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请问,你是“枯荣大师”吗?

2019-10-12 00:22

枯荣大师 实力

文 | 行之

在《天龙八部》的故事里,枯荣大师长年隐于寺中,也只在与鸠摩智交锋之时出场一次。因此,枯荣大师的实力成为了一个迷。

去年买了一盆九里香的吸水盆栽,一直放在窗沿上。拉窗帘的时候,不小心跌落过几次,水洒了,再续上,生命依旧。几个月后,盆栽枯萎了一些,叶子由青转黄。只是这黄色也好看,叶子虽枯了,但枯而不萎,干净而干燥,并没腐衰气象。

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大概是由于阳光照射的阴阳面所影响,过完年后,一盆九里香,左面的二分之一都枯黄了,但是大部分完整,依旧养在盆栽里。而右面的二分之一仍旧翠绿如新。由此黄、青二色泾渭分明,呈现出半枯半荣的状态。

在与鸠摩智的“火焰刀”交锋中,枯荣大师与五本僧人各练一剑,才能修成“六脉神剑”对抗鸠摩智。因此,若凭一己之力,枯荣大师难以击溃鸠摩智。他的实力或许逊于鸠摩智。但是,鸠摩智在拜访天龙寺时,对枯荣大师有所忌惮。向来高傲自负的鸠摩智有如此的态度,足以证明枯荣大师的实力也能够牵制着鸠摩智。在鸠摩智使出“火焰刀”的时候,枯荣大师一击少泽剑,使得鸠摩智的火焰刀并未占据上峰。但是,枯荣大师最终将鸠摩智觊觎的《六脉神剑剑谱》烧毁。若是枯荣大师的实力高于鸠摩智,那大可不必将世传剑谱烧毁。这样的做法,枯荣大师或许是出于减少彼此的斗争,从而寻得的保全之策。最后,段誉被鸠摩智抓去,枯荣大师也没有出手相救。以此可见,枯荣大师的实力稍逊于鸠摩智,但是仍能有所制衡于他。

于是我分外喜欢了,给它取了个名字,叫“枯荣大师”。

在《天龙八部》众多武林高手中,枯荣大师的实力又是如何呢?在段氏家族中,枯荣大师的实力是逊于之后集多家武学于一身的段誉的。但是他的实力明显高于段正明、段正淳。提到枯荣大师,让人想起同为佛门弟子的玄慈。玄慈大师在受到两百杖惩戒后毙命,因此他的实力低于枯荣。而扫地僧与枯荣大师相似,静修于寺庙,很少过问武林斗争,却是《天龙八部》里的绝顶高手。枯荣大师的实力与其相比,是远远不及的。

枯荣大师本是《天龙八部》里的一位僧人。年轻时出家为僧,出家于大理国寺天龙寺,大理皇室亲族,武功高强,德高望重,掌有《六脉神剑》的剑谱。在整部小说里只出场一次,却十分出彩。

枯荣大师和扫地僧

保定帝听本因方丈称那人为师叔,忙道:“不知枯荣长老在此,晚辈未及礼敬,多有罪业。”

枯荣大师和扫地僧都是《天龙八部》里出现并不多的角色,二人隐于寺中,或静修,或扫地,远离纷乱复杂的武林斗争。武林人士大多以为枯荣大师早已圆寂。而在武林大会上,扫地僧轻松收服萧远山与慕容博,也让人始料未及。武林人士对这样一位绝顶高手却从未注意。深入简出,在寺中潜心修炼,是他们一致的作风。

原来枯荣长老在天龙寺中辈份最高,面壁已数十年,天龙寺诸僧众,谁也没见过他真面目。保定帝也是只闻其名,从来没拜见过,一向听说他在双树院中独参枯禅,十多年没听人提起,只道他早已圆寂。

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一个僧人能独自面壁数十年,该有多好的定力?

枯荣大师与扫地僧都是须发皆白,但身体强健的耄耋老人。二人都是武林之中的前辈。

枯荣大师所修的枯荣禅功,在初见鸠摩智就被其道破——

枯荣与扫地僧在佛学上也有所造诣。枯荣大师面壁静修于佛前,以世尊释迦牟尼为范,静参“枯荣禅功”,方达半成。扫地僧常年居于少林寺藏经阁中,翻阅佛典,静修佛理。在萧远山、慕容博、鸠摩智练七十二绝技之时,一眼通晓他们佛理不深,易走火入魔。扫地僧的武功远远在他们三人之上,更是知晓佛学之于武学的重要性。可见,扫地僧对佛理掌握之深。

大明轮王道:“得罪!”举步进了堂中,向枯荣大师合什为礼,说道:“吐蕃国晚辈鸠摩智,参见前辈大师。有常无常,双树枯荣,南北西东,非假非空!”

枯荣大师和扫地僧诲人有道,有着前辈对后辈的期望与教导。在段誉被抓走的时候,枯荣大师一句“少年多磨难”,认为磨难可以磨练稚气未脱的段誉,因而也没有继续追击鸠摩智。在武林大会上,萧远山和慕容博明争暗斗一辈子,牵涉出了两代人的恩怨。而扫地僧为以武解除了他们身体所中之伤,更以死里还生之法,化解了萧远山和慕容博之间的仇怨。他们大彻大悟,化解了矛盾,同入少林寺为僧。

由此——

《天龙八部》中,枯荣大师和扫地僧的人物形象,都渗透了佛学禅宗对武学文化深远的影响。

枯荣大师却是心中一惊:“大轮明王博学精深,果是名不虚传。他一见面便道破了我所参枯禅的来历。”

枯荣大师 鸠摩智

原来释迦牟尼当年在拘尸那城婆罗双树之间入灭,东西南北,各有双树,每一面的两株树都是一荣一枯,称之为“四枯四荣”,据佛经中解释:东方双树表示“常与无常”,南方双树表示“乐与无乐”,西方双树表示“我与无我”,北方双树表示“净与无净”。茂盛荣华之树表示正面的意思,有常有乐,有我有净;枯萎凋残之树表示反面的意思,无常无乐,无我无净。

枯荣大师和鸠摩智都是金庸笔下武侠小说《天龙八部》里的人物。一群侠义肝胆的武林人士,却与佛教有着密闭可分的关系。枯荣大师是大理天龙寺的高僧,长年面壁,在天龙寺中静修佛学。而鸠摩智是佛教藏传弟子,博学精深,一下道破枯荣大师所参的“枯禅”之意。

如来佛在这八种境界之间入灭,那是说他非枯非荣,非假非空。

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枯荣大师数十年静参枯禅,还只能修到半枯半荣的境界,无法修到更高一层的“非枯非荣、亦枯亦荣”之境,是以一听到大轮明王的话,便即凛然……

枯荣大师与鸠摩智之间的交锋,发生在鸠摩智以兑现和慕容博的诺言为借口,实则为一己之私,而前往天龙寺抢夺《六脉神剑经谱》。鸠摩智在天龙寺大战众僧,以“火焰刀”挑战段氏“六脉神剑”,掀起一场无形的刀剑之战。枯荣大师为避免引发更大的武林斗争,烧毁剑谱。从此,鸠摩智与天龙寺,与段家结下仇怨。

金庸塑造的这个枯荣大师,因修习枯荣禅功,已经能做到心如止水,处变不惊,但面临鸠摩智前来抢夺《六脉神剑》剑谱,毅然出世与其周旋,最后用一阳指内力逼得六张剑谱全部烧为灰烬。

在《天龙八部》中,金庸塑造了大量少数民族英雄的形象。枯荣大师为大理皇室亲族,是白族人,精通段式的少泽剑与一阳指,是德高望重的高僧。他一心为善,参破红尘,曾为保定帝段正明剃度,一句“一微尘中入三昧,成就一切微尘定,而彼微尘亦不增,于一善现难思刹”,让人心生钦佩。

从心境上来说,已然枯素,百年孤寂,但在处事上却宁为玉碎不为瓦全,尽是峥嵘的棱角。所以半枯半荣,正是枯荣大师的境界。传说中的非枯非荣,他到底是修不到这一层的。

金庸也在刻画了奸邪丑恶的伪君子。鸠摩智来自吐蕃国的藏族人士,高傲自负,沉迷武学,工于心计,最终因为不听从扫地僧的苦言相劝,练七十二绝技而走火入魔。但是,鸠摩智因段誉相救,死里逃生后,大彻大悟,广义佛经,度人无数。

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